《爱说教的男人》"说教的男人：爱与凝视"

男人爱说教，也爱凝视。

作者借自己的亲身经历提出一个值得思考的问题，为什么在公共领域，话语权往往被男性所主导？“Menexplainthingstome,andotherwomen,whetherornottheyknowwhatthey’retalkingabout”，“说教的男人”反映了一种自我凝视与居高临下的心态，一种认为男性视角与知识高人一等的假设。这种假设如此根深蒂固，以至于女性只能处于话语的边缘地位。以男性经验为中心建构的符号系统，排除了女性的观点，在公共话语场域里，女性的经历与见解被刻意忽视。

探讨这个问题，我想试图从福柯的“话语”和拉康派精神分析来提供有益的视角。

“凝视是携带者权力运作或欲望纠结的观看方法，它通常是视觉中心主义的产物，观者被权力赋予看的特权，通过看确立自己的主体位置，被观者在沦为看的对象的同时体会到观者眼光带来的权力压力，通过内化观者的价值判断进行自我物化，当今对凝视的批判已经成为文化批评主义者用来反抗视觉中心主义、父权中心主义、种族主义等的有力武器”，福柯认为凝视是一种视觉性工具，利用这个工具，可以使现代社会无法脱离客观的调查、监督与ZZ管理，以建构知识体系的霸权位置。

福柯话语理论的核心在于，话语既是权力关系的反映，也是构成权力关系的因素。具体来说，在特定社会语境中，掌握话语权的群体或阶级拥有主导意义生产的特权。他们可以通过话语工具来维系自身的权力和统治地位。与此同时，被边缘化的群体则很难在主导话语中找到自己的位置。

“话语”是一种生产意义的方式，是一种实践，一个生产系统，以及思维方式，不同话语之间的竞争构成了复杂的权力关系网，“在任何社会，话语的生产是根据一定程序被控制、选择、组织和再分配的，这些程序的功能就在于消除话语的力量和危险，处理偶然事件，避开它沉重而恐怖的物质性”，因此，如果想要改变某种权力关系的配置，新的话语体系的建构就成为一个有效途径。它可以提供一个新的意义生产系统，为原本处于话语边缘的群体发声，从而动摇既定的权力中心，将某些被排除在主流话语之外的观点整合进来，对既存的符号秩序形成冲击或颠覆。

古往今来主流话语都是父权的，被男性建构和操作，而使女性成为从属、失语和无语。基于这样的理论视角，女性主义学者注意到父权社会的主导话语长期由男性定义和控制。如果女性要获得话语权，需要建构自己的话语体系，而不仅仅是融入主流话语。这也成为当代女性主义运动的一个重要目标。

我们可以看到权力关系的建构与言说权密不可分。重视女性的话语权和主体性，使女性成为自身经验的诠释者，而不是被动的受定义者，是当代女性主义理论争取的主要目标,也是推动社会变革的重要一环。

接着我们来看看拉康。拉康精神分析理论对于个体欲望的阐释，揭示了欲望生成与社会权力关系之间的内在联结。这为分析女性主体性提供了一个重要视角。拉康的精神分析理论中，“欲望”的生成与“镜像阶段”密切相关。婴儿出生初期混沌的感知状态，个体尚未形成自我认知，处于被动接受外部世界刺激的原初，这是一个混乱、零碎、非整体性的世界。约六个月后，婴儿逐步进入镜像阶段，开始区分“自我”与“他者”。镜像阶段标志着自我意识的产生，个体在这个过程中感知到自身的不足与欲求，实际的要求和要表达的之间存在着差异，欲望变成匮乏，也是基本欠缺，人们需要从他者身上找到了补充，这是欲望的第一层涵义。

拉康进一步认为，这种看似内在的欲望实则是被外界的“大他者”，即社会的象征系统所构建的，“人的欲望就是大他者的欲望”。个体所认为的内心欲求，都是这种外在定义系统的结果。这一理论观点揭示了看似内在的欲望实则具有社会构造的属性。它使我们认识到，个体的主体性需要在某种符号秩序中获得确认，而不可能是完全自主的。

针对女性而言，在传统父权意识形态中，她们往往被定义为不完整的存在，需要依附男性以获得身份认同。这显然剥夺了女性的主体地位。俄狄浦斯情结成为了一个男孩对一个男人的认同，女人成为了缺乏YANGJU的男性，是无意识的欲望的代表。女人的女性性别角色在拉康语境里是为了特地燃起男性欲望而编排的戏剧。

使女性主体获得真正的独立地位，需要打破这种被符号秩序定义的命运，重拾自我内在欲求。这也是当代女性主义理论所强调的一个关键点，需要打破这种被动定义的命运，重建女性的自我认同，让女性真正成为自己欲望的阐释者和代表者。这关乎个体与社会权力的关系。

“paternalsymbolicorder”，意即以男性经验和观点为中心构建的符号系统，女性被视为对象化的被观看的客体排除了女性视角。女性在长期以来以男性为中心的符号系统中被边缘化的处境，在这本书《爱说教的男人》里体现的淋漓尽致，“SomementoldmeIwaswrongaboutmyownbook”，女性经常被预设为无知，她们的观点不被相信；“Thepublicrealms,officialandunofficialthatwomentendtomovein—usurpedbymen—aresopervadedbythatsenseofentitlement”，男性所主导的占据现状；“It’simportantthatpublicspacebereconstructedsopeoplecantalkandlistentoeachother”，“Thestrugglestoendsexistoppressionandcreateanegalitarianfutureareoneandthesame”，倾听女性声音与创建平等社会是相通的，每一个群体都有独特见解，获得话语权，这应该成为社会进步的部分。

“男性凝视”作为女性主义的语境，极具讽刺，它暗示了女性被置于观看的位置，成为了满足男性凝视欲望的对象，剥夺了女性主体性，“凝视文化”在长期潜移默化和影响下，发展出了一些特别的东西。比如女性内化了这种被观看的位置，从男性视角审视自己，借助“男性凝视”来进行自我物化。比如因凝视而说教，用被扭曲的语言来展示性别平等和多元化。

当一个人相信了Feminism（女性主义、女权），意味着他重新理解了他的生活和所在的社会，他已经意识到很多在这个社会上被认为理所当然的事情，本质上是不合理的，需要被重新探讨和定义的，当一个人认识到这一点后，他就产生了反对意见，对抗这些意见。人会找机会去实践自己的想法和观点，无论面试什么样的困境，空间的缩小，语言的静谧，人们都会一一克服寻找到一个适配的方式。它是灵活的，实践的代价是无法想象的，创造性也是无法想象的。