《苏东坡和他的世界》苏东坡：诗酒世界

在《三字经》中，幼时的苏轼读到“苏老泉，二十七，始发愤，读书籍”的一句，得知“老泉”是苏洵的别号，他深信不疑。后来，章太炎修改《三字经》，将其改为“苏明允，二十七”，但并未明确修改笔底细节。成年后，苏轼阅读了叶梦得所著《石林燕语》卷一〇中有关苏轼的内容。书中说：“苏子瞻谪黄州，号东坡居士，东坡即他居住的地方。晚年又号老泉山人，因眉山先茔有老翁泉而有此称号。”叶梦得与苏轼的幼子苏过交往密切，他的话听起来很可信。

但是，关于“老泉”一词的辨误文章却不断出现。大致有两个证据：

首先是发现苏轼书画中的印章上有“老泉山人”和“老泉居士”的铭文。比如，明朝的郎瑛在《七修类稿》卷一九《辨证类》中引述《石林燕语》后说：“我听说过东坡居士和老泉山人用同一印章。我的朋友詹二有一幅东坡画竹，下面盖有老泉居士的朱文印章。根据这个证据，老泉也是指苏子瞻，这样苏洵的号也被认为是苏轼的了。这个说法也在焦竑的《焦氏笔乘·续集》卷二中有记载：“老泉”，还有张燧的《千百年眼》卷一〇中也说“老泉是指子瞻”。后来，吴景旭的《历代诗话》卷五八，丁传靖的《宋人轶事汇编》卷一二等也引用了这段《石林燕语》，都是错误的。

明代的黄灿和黄炜在《重编嘉祐集纪事》中说，他们亲眼见证过苏轼所书的《阳羡帖》上有“东坡居士、老泉山人”的图章。牧牛庵里的戚牧也说：“原版的《晚香堂帖》尾页上有东坡、老泉的印章，正好是苏轼的。”此外，现存的清代师亮所刻的拓本《秦邮帖》卷一中，收录了苏轼所书的《挑耳图题后》，上面盖有“东坡居士、老泉山人”的印章。这些都是相当有说服力的证据。

其次，从苏轼的诗歌中可以用“老泉”一词来反证。比如，阮葵生在《茶余客话》卷一二的“老泉非苏洵号”中写道：“东坡得到钟山泉公的书信，寄诗云：宝公显然已经不在人世，可是有老泉来点醒人。”（见《六月七日泊金陵阻风，得钟山泉公书，寄诗为谢》一诗，写于元祐八年）果然苏洵是老泉的称号，苏轼敢于使用这一称号吗？可惜这段话焦文端（即焦竑）没有听过。”在宋代，人们对于逆称尤为严禁，苏轼的祖父苏序，每次写序时都用“序”来称呼，从未违反。因此，阮葵生的问题是有道理的。

1984年秋天我在日本大阪市立美术馆参观时，看到了他们的馆藏苏轼所书的《李白仙诗卷》墨迹。这件作品后面有金人蔡松年、施宜生、刘沂、高衎、蔡珪五人的题跋。其中高衎在正隆己卯（1159年，即绍兴二十九年）的跋文中写道：“李白的诗句独特超然，老泉书法飘逸绝伦。”这表明早在南宋初年，金朝的士人已经称苏轼为“老泉”了。当时，“程学行南，苏学行北”，金人对苏轼非常熟悉并景仰。这可以从南宋到现在，人们常常称苏洵为“老泉”（也有人认为北宋的曾公亮有《老泉先生挽词》、蒲宗孟《祭苏老泉先生文》，但可能有出入）。比如，在宋光宗时期，郎晔在《经进东坡文集事略》中称苏轼为“老泉仲子”。王应麟（《三字经》的作者）和马端临（《文献通考》的撰者）都是学识渊博的人，也这样称呼苏洵。现存的南宋刻本《东莱标注老泉先生文集》和《老泉文集》，以及同一时期的《嘉祐集》都将两者并列。

称苏洵为“老泉”，并非无据，可能有其原因。有一种推测是因为梅尧臣的“老泉诗”。清代的杭世骏在《订讹类编续补》卷下的“苏老泉”条中说：“老泉是指眉山的苏家墓地，那里有一位老人和泉水。子瞻用这个称号，所以归由祭奠文中说的是老泉山，自己的骨灰就在那附近。但现代人多指称明允，可能是误读了梅都官有《老泉诗》。”据悉，梅尧臣在嘉祐三年（1058年）有一首题为《题老人泉寄苏明允》的诗，只是记述了苏洵家乡有关“老翁泉”的传说：“泉上有老人，隐约可见。苏子居其间，喝水乐不停。”这与误认为老泉是苏洵的号称没有必然联系。

我想做出另一个推测。在宋神宗熙宁末年，朝廷举行郊祀，广泛封赠，苏洵被追封为“太常博士累赠都官员外郎”。苏轼于元丰元年（1078年）“谨遣人赍报黄二轴”，“择日焚纳”以祭奠他的父亲。祭文题为《祭老泉焚黄文》。这里的“老泉”原指湮没的墓地，与苏辙《再祭亡兄端明文》中的“老垄在西，老泉之山。归骨其旁，自昔有言”中的“老泉”的意义相近，但可能被误解为指苏洵了。

（以上摘自《苏东坡和他的世界》中《“老泉”非苏洵之号补证》）