"京房纳甲筮法讲座"

《四库提要》中提到，易经是以推天道明人事的书籍。《左传》中记载的各种占卜方法，可以看做是犹太卜法的遗留。汉朝儒家的象数学说，与古代还有一定的距离。京房是易学发展史上不可忽视的人物，在《汉书》和《资治通鉴-汉纪二十一》中都有记载。

京房是汉代元帝时期的人。他的原姓是李，字君明，后来根据自己的修行成果改姓为京。

《资治通鉴》中提到，京房从梁人焦延寿学习《易经》。焦延寿常说：“能够理解我的道而牺牲自己的，就是京房。”京房在灾变方面的解释很擅长，将六十卦分为不同的部分，并与日常事务息息相关，以风雨寒温为标志，每一种情况都有相应的占验。京房在运用这一方法方面尤为精通。

《汉书-儒林传》中提到，京房师从梁人焦延寿学习《易经》。焦延寿曾经与孟喜讨论《易经》，但孟喜去世后，京房认为延寿的《易经》就是孟氏的学说，但翟牧、白生对此持否定态度。

有争议的是京房与焦赣之间的关系，焦赣是否与孟喜有同样的学说。

《京氏易传》这本书非常简略，其中提到：“根据天地乾坤的象，加上甲乙、壬癸，配以震巽的象庚辛，坎离的象戊己，艮兑的象丙丁。”这就是流传至今的纳甲筮法。现代学者刘大钧对此有详细的论述。

京房通过纳甲法将时间和五行的概念融入了周易。

京房因为屡次言论关于灾变的准确预言而得到汉元帝的宠信。他曾说：“《春秋》记载了242年的灾变，以警示后世君王。陛下即位至今，日月失明，星辰逆行，山崩，泉涌，地震，石陨，夏霜，冬雷，春凋，秋荣，降霜未能害人，水旱之灾，虫害，百姓饥饿、疫病，盗贼猖獗，刑罚填满市场，这些灾异与《春秋》记载的几乎相同。陛下应当视此为邪乱之象。”他这样说是为了攻击宦官中书令石显和尚书令五鹿充宗。这种观点符合汉代流行的天人合一思想，但相对来说更偏向于《春秋》的观点，与周易关系不大。他的思路是从周易到天象，再推测人事。

关于京房的死，他的师傅焦延寿和弟子姚平都有预言。

《资治通鉴》中提到，焦延寿经常说：“能够理解我的道而牺牲自己的，就是京房。”

秋天，京房前往新丰，因为一封信中说：“在六月中我提到的《遁卦》没有生效，通常说的是道人首先离开，寒涌水灾会发生。到了七月，灾害出现了。”京房的弟子姚平对他说：“京房可以说是懂得道，但还不能说是相信道。”京房言语中预测的灾异通常是准确的。现在灾害已经发生，道人应该会逐渐死去，还要再说什么呢！京房说：“陛下是仁厚的君主，对我非常宠爱，即使我言论而死，我也会如此言论。”姚平又说：“京房可以说是小有忠心，但不可称为大忠臣。早些时候秦时的赵高当权，有一个叫做正先的人，他没有去刺杀赵高而自杀了，于是赵高的权势进一步扩大，造成了秦朝的灾难。现在我得到了地方官职，利用谎言表现我的功绩，害怕虽然没有产生效果而死去，希望陛下不要让我抵御不住灾害的异象，而又像正先那样被人嘲笑。”从当时的形势来看，京房确实很难幸免于难。

班固在评价中说：能与神明合一，通晓天人之道的人，没有比研究《易经》和《春秋》更出色的了。然而焦赣仍然说：“夫子的文章我可以听，夫子的言论与天道的性质是无法得知的。”汉朝兴起后，推崇阴阳学说而言论灾异的人有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣时代有眭孟、夏侯胜；元、成时代有京房、翼奉、刘向、谷永；哀、平时候有李寻、田终术。这些人的学说大都很明显。借用经书来设立理论，强调象类，但可能无法避免“多遭不中”的情况。赵高下令捕杀董仲舒，夏侯始昌被囚禁，眭孟被处决，李寻流放，这是学者们应该谨慎的例子。京房只是区区之人，不够深沉，以危言刺讥，激起了强权者的怨恨，他错失身死的机会，也没有把秘密保密，可悲啊！

这段文字有几层含义： 一、灾异的解释有时是准确的，有时也是不准确的；关键是研究这个东西是有着巨大的政治风险的，说得好就好，说得不好就会被处斩或流放，而京房似乎并不知道这个风险。 二、汉代元帝时期，宦官石显很得元帝的信任，即使萧望之也没能将其拉下马，而京房挑战他，无疑是自不量力的。 三、《资治通鉴》中提到，每次京房朝见元帝后，都会告诉岳父张博对话的内容。张博与汉元帝的弟弟淮阳宪王刘钦勾结，这导致了京房的言论泄露以及与其他诸侯王勾结的罪名。《系辞》中说：“不出户庭，无咎。”孔子说：“乱的根源就是言语。”君主不保密就会失去臣子，臣子不保密就会毁掉自己，因此要密而不泄露。班固以周易来批评这个易学家。 《孟子-尽心下》中提到，盆成括在齐国任职时，孟子说：“他肯定会死！”随后盆成括被杀，门人问孟子：“夫子为什么知道他会被杀？”孟子回答：“他虽然有些才华，但没听说过君子的大道，所以他的死就是死在了这件事上。” 以上内容来自微信公众号云峰易占。