“生产之镜：洁癖与自在物真实教”

一般，《符号政治经济学批判》中发出了“批判”和“理论建立”的先声，本书则是更为全面的继续。尽管最终掀翻“马克思主义政治经济学”和建立“符号交换理论”这两个核心意图依然是不成功的。

批判由上一本的“生产与交换”进一步扩展到了劳动力（一章）、自然（二章）、捏软柿子反教条主义（三章）、危机理论、反历史唯物主义和革命（四、五章）。批判中，除了继续用上一本中的“交换价值对使用价值的优先”和“理论恐怖主义的指责”之外，还捡起了：1、19世纪对共运的经典污蔑（禁欲、理论长于资本的不纯洁）；2、刻意的文本误认和“扣帽子”（前者如：具体劳动=使用价值、合理化劳动苦难、称其为重农学派的加强版、商品形式尚未普遍；后者如帝国主义、资产阶级意识形态、唯心与形而上）；3、西方马克思主义中人本主义者的新批判（恩格斯自然论与唯科学、教条化与官僚主义、理论偏移的纯洁度评比、反技术理性、人的主体性恢复、资本主义现象批判、实践的第三条路-缴械、反西方中心主义）；4、结构主义与后结构主义理论的二道贩子（结构主义、拉康、福柯、符号学）。其中，1和2是理论反驳中进行的污蔑，3是过往影响的残留，4是“弗洛姆”式披起新皮囊。

在“符号交换理论”的建立中，除了继续用上一本的“文化对政治、经济的优先”和“符号是共通基质”外，还推出了：1、“民族志式原始部族观察中的礼物交换”应该反对总体性追求和乌托邦，并安于现状）。

所谓的“理论建立”仅仅只是产业转移和热门理论在有人本主义历史残留的符号洁癖狂身上的弗洛姆式反应。

正文后的附录中包含3篇文章。《论诱惑》除了包含“理论4”的实例应用外（反弗洛伊德、索绪尔、拉康），还提出了：6、用“诱惑”替代“无意识”；7、“自在物”本就圆满，因此反对一切定义，并进一步向着“自悟”和“不言说”；8、文化景观是符号拟制（由“幻觉-真实”和“拟制-自然物”这两组中得出）。

《影像与模拟》除了包含“理论4”、“理论7”和“理论8”的实例应用外（批迪士尼、美国、洛杉矶、权力中介），还得出了：9、放任反对派新闻能缓解危机（评水门事件）。

《大众：社会在媒介中的内爆》对媒介-资本主义文化现象进行了分类和批判。