分析哲学导论要点摘录

序言

产生分析哲学的基本动机是，寻求一种清晰、严格，并且可以公共判定的方式来从事哲学研究。分析哲学的基本动机决定了它的两个最基本的特征：1）对语言的关注，2）采取逻辑分析的方法。

第一章语言学转向

“语言学转向”这个词常常被用来说明分析哲学是如何产生的。这个词与“本体论转向”和“认识论转向”一起，标出了西方哲学史中的三次深刻变化。

在弗雷格看来，心理主义最大的问题就是难以达到知识的客观性，唯我论是其不可避免的结局。一种客观的知识内容原则上是可以由不同人共享的，但是，按弗雷格的理解，像观念这样的心理实体是私人性的，不可能由不同人共享，因而知识不可能是观念。

应当有一种技术手段来防止我们按照心理主义的方式看待知识，这种手段就是“语言学转向”带来的。

只要严格按照句法来理解知识，我们也就可以避免重新把知识看作观念，看作我们心里所想到的东西。而这些符号特征，也就为我们处理知识提供了公共的支点。

语言学转向主要由弗雷格发起，由维特根斯坦完成。

第三章古典实用主义

在现代哲学的背景中，真理符合论就是指主体的信念与客观的事实符合。

詹姆斯找到的实践后果就是“有用”。如果一个信念与对象符合，那么按照这个信念制订的行动计划就能够成功。

第四章分析哲学的开端：弗雷格

直观地看，语境原则说明了这样一个事实：我们通常用一些句子来解释一个词的意义。

语境原则之所以可以用来抵制心理主义，是因为它解除了心理主义得以成立的必要条件，即表达式单独具有意义。只有当表达式的意义是单独确定的时，我们才需要把其意义解释成心理实体。

第八章维尔纳学派与逻辑经验主义

实证主义的基本观点是，所有的知识都应当是关于经验的知识。

古典实证主义知识论的起点是关于真的实证主义理论，这个理论主张，只有得到经验证实的命题才是真的。...（维尔纳学派认为，）一个命题是有意义的，当且仅当它具有经验可检验性。

卡尔纳普的重要论断是，一个关于存在的问题只有当其是一个内部问题时具有认知意义，而外部问题不具有认知意义。既然知识的必要条件就是要预先假定语言框架，那么在语言框架之外也就不可能有知识，因而也就不可能有认知意义。

外部问题是实践问题，而不是理论问题。因此，关于外部问题的回答缺乏认知依据，它最终是约定出来的。这就是著名的约定论（conventionalism）。

第九章蒯因：自然化的经验主义

对于整体论而言，证实一个句子，不是把这个句子所说的内容与经验相对照，而是把这个句子纳入一个句子系统，这个系统通过与其对应的刺激-反应模式与经验相联系。

观察对于理论的不确定性，或叫非充分确定性论题（under-determinationthesis）：对应于所有可能的观察，存在不同的物理理论与之相容，而这些物理理论互不相容。

本体论相对性（ontologicalrelativity）：只有在一个更大的理论之内，一个理论所承诺的本体论才是确定的。

第十章戴维森：语言、世界与心灵

戴维森的语义学被称为“真值条件语义学”：我们可以用知道真值条件，来说明知道意义是怎么回事。

唯有真的信念和真的句子，才能起赋予信念以内容和赋予句子以意义的作用，因此真被语义和信念所预设，而不仅仅是通过认知程序所发现。

心灵无律则性论题：不存在涉及心理事件的严格定律。

第十二章维特根斯坦：实践与哲学

私人语言的设想包含着一种形而上学，即存在一种他人不可能知道的私人经验（感觉材料），以及一种语言观：由于指称这种私人经验，他人不可能理解这种语言。

私人语言论证给我们的见识可以这样表述：如果一种语言仅仅依据其所谈论的对象而具有意义，那么这种语言是不可能的；必须借助于其他东西来建立什么是正确谈论的标准。与标准的联系，就是一种语言的用法。

甲虫实验可以看成是这样一个论证：如果的确存在私人经验，并且要以指称的方式谈论它，那么私人经验是什么样，这对于谈论是不相关的。

在维特根斯坦这里，凡是知识都是可质疑的，而不可质疑的就不是知识。世界图画不可质疑，因而也不是知识。这是因为，世界图画提供了确实性的标准，我们依据这个标准来判断什么是确实的什么是可疑的。