《魏晋玄学论稿》魏晋玄学：精要笔记

1. 『读《人物志》』。形名与实，人物鉴赏之目的全在于使人之才性符合人之地位。且魏晋之人不求圣人，而自居偏至之才，各逞其偏。形名兼经、法，融汇老庄以至于玄学。刘劭写到最后竟只是为了提启王弼。

2. 『言意之辨』。盖起于识鉴，形不待名则理不俟言，故意可独立于言，由此名家原则可通变为道家玄学之方法，所谓言不尽意，得意忘言之论。其中加入象数一环，则为言象意三层递进。此说用于解释经典，则往往设想而不拘文字。是所谓不以辞害意。所谓“北人学问渊综广博，南人学问清通简要”便在于此，后者不求字字句句之全博，惟求通得要。言既不可尽意，则言愈废处，意愈深处，由此推衍，则无名无象者可谓至高，此道之体也。

故魏晋王、何，嵇、阮，均贵无者。为弥合儒、道之分歧，则以儒家教化为末，道玄虚无为本，盖以为圣人崇无而必循有以宣无。此本末一分，实为阳崇孔儒而阴尊老庄，甚而如荀粲者攻击儒学。而东晋佛学之大盛，实倚其与玄学此旨相通，而弃其比附汉代阴阳，而采纳玄学清通简要之释经原则，通其大概即可。