探秘神奇宝藏："一眼千年"震撼我心!

一梦入敦煌。以前去过敦煌一次，念念不忘。买了书买了纪念品，可是还在想念敦煌。

所谓“敦煌学”，原本主要是研究藏经洞出土的写本文献。以后逐渐扩大到石窟、壁画、汉简乃至周边地域出土的古代文献和遗存的古代文物。季羡林先生说过：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。敦煌文化的灿烂，正是世界各族文化精粹的融合，也是中华文明几千年源远流长不断融会贯通的典范。选择敦煌，是一种历史的机遇。”

敦煌学在中国上世纪却是伤心的学说。自从1900年王道士清理积沙发现藏经洞后，大批敦煌遗书与文物被劫掠到国外。二十余年间，敦煌学渐成显学，东起日本，西迄法英，诸国学人有所贡献。而我国的学者，只三数人，独少于他国。“或曰，敦煌者，吾国学术之伤心史也。”敦煌在中国，敦煌学在世界。

当时的学者罗振玉、王国维、陈垣等人搜集整理敦煌有关的史料。史学家陈垣编成《敦煌劫余录》，请陈寅恪作序。陈寅恪书香世家，家学渊源（祖父陈宝箴，父陈三立（散原）兄陈师曾）。年轻时曾游历各国学习，通晓蒙、藏、满、日、梵、英、法、德和巴利、波斯、突厥、西夏、拉丁、希腊等20多种语言。中西贯通，傅斯年称之为“陈先生的学问，近三百年来一人而矣。”吴宓称之为“中国最博学之人。”《一眼千年》一书搜集了陈寅恪先生在1930-1948年间在各研究所学报上的有关敦煌的研究文章。先生从敦煌遗书与梵文本译文本中研究对比辨析，提出自己的观点。比如他在《禅宗六祖传法偈之分析》中认为用菩提树做此偈之譬喻不适当，此偈之意义未完备，并进行了完备的论证。

先生是博学之人，考证严谨，我看得目瞪口呆。他还提到西游记玄奘弟子故事的演变也极有趣。钩沉印度佛教经典和小说的流变。猪八戒原型有可能是牛哦，住在猪坎窟中。先生说“以西游记玄奘弟子三人故事阐发演变之公例，因考其走源，并略究其流别，以求教于世之治民俗学者。”嗯，先生是研究学问，我纯是看个猎奇热闹，惭愧惭愧！有关武则天的文章探究武氏以及隋杨皇帝与佛教的关系，这个视角还真没看过。《长恨歌》和《琵琶行》也被选入，我不明白白居易这两首长诗与敦煌的关系，读了文章才明白，他论及的是当时文体的关系和当时的文人的关系。当时文坛韩柳元白，“文起八代之衰”的古文运动即发生于此时，殊非偶然。唐代小说含敦煌的俗文学等。先生文章旁征博引，思维敏捷，余生鲁钝跟不上，又想起何兆武先生评价维特根斯坦的话了“但是只要你看得懂的地方，你就会觉得他非常有深度，无论你同意或是不同意他。”