《政治与爱的秩序》"爱导向的政治秩序"

一个有趣的问题是：当人们谈及政治时，加入“爱”的元素或将其与“爱”或“博爱”捆绑是否会影响公众的道德观、意识形态与政治立场。埃里克·格雷戈里（Eric Gregory）深入探讨这一问题，并注意到人们对自由主义与政治的探讨总是有意无意比附奥古斯丁主义，并以此为基础发展出新的观点与理论，即新奥古斯丁自由主义。这个新的自由主义从不同的角度理解爱、罪、以及它们与政治之间的关系。

奥古斯丁虽然并不是自由主义者，但与奥古斯丁主义相关的现代自由主义可大致分为三种类型：奥古斯丁式现实主义、奥古斯丁式程序主义和奥古斯丁式公民自由主义。这三种类型的德行（或道德观）分别是盼望、正义和爱，它们与政治的关系也各不相同。

埃里克认为，奥古斯丁式现实主义认为政治能约束恶，但是是带有限制条件的；程序主义虽强调正义但容易将人们日常的德行私有化；奥古斯丁式公民自由主义所主张的爱涵盖广泛，不仅包括上帝之爱与邻舍之爱，博爱、仁慈也是爱的体现。这种爱能影响公众的社会观，比起约束恶，它更能引导公众规范秩序。

由此可见，如果以爱为导向的政治表现方式，则要求公民践行自由民主之时，以爱或许是民主公民有某种与爱捆绑的道德规范观。不过，埃里克也指出，人际关系需要爱，但理性与客观中立（不徇私）的政治不适合掺杂过多的爱，否则爱会被滥用，成为粉饰政治的修辞。

埃里克认为，爱与政治结合的明显体现应看女性主义的演变。关爱与同情是女性主义的特点，然而在过去，社会总是有意无意地、直接或间接地将女性排除在公共场域之外，以此将爱与女性经验私人化。现代自由主义拒绝这样的行为，但对爱在政治中发挥的作用期望过高，未能正视或修正这其中存在的弊病。

虽然埃里克试图重构受奥古斯丁主义影响的现代自由主义的真正内涵，但是他意识到任何的主义都不能代表全部。虽然主张爱应在政治中发挥更重要的作用，但亦要警惕它对政治产生的不良影响。仅以爱或道德谈论政治问题，或以此为标准确定政治立场，都失之偏颇。