《死刑判决》死刑：主体与他者的思考

主体看待他者的眼光始终是矛盾且焦虑的。

一方面，我们厌恶、焦虑他者介入自己的生活，因为他者有时是那么的无法理解、不可理喻；另一方面，我们又会因为生活中没有他者而感到空洞、乏味、无聊。

我不由地意识到，在这一刻，20世纪法国哲学的主线是主体vs他者（存在主义vs结构主义）的原因变得明晰且同一了。这同样是一种黑格尔意义上的合题。当我们承认“人是自为存在的，人始终是有待形成的”时候，我们也就相当于承认他者对于主体始终是不可或缺的。

人是他以为的别人眼中的自己，不管他者是不是拉康说的那样，纯粹是一种自恋的中介，人都需要他者不断帮助自己追问人生的意义。尤其在这个信息爆炸，手机已然成为人体新器官的时代，拒绝与他者发生联系这件事本身已经近乎是天方夜谭。

即使你合上房门，宣称“我对我现在的状态已经很满意了！我已经处于了一种完美、自足的状态了！”殊不知，在你合上房门的一刹那，（大）他者已然显现，并始终在场。 （大）他者代表的那一套语言秩序、符号暴力可能从你的手机屏幕里，从你家的书、前任的礼物等等一切可能器物浮现出来。它盘旋在你空荡房间的上空，先如路西法一般在你耳畔喃喃低语，然后一瞬间奔涌进你的身体，撕扯你、试图奴役你。你就知道，在这个夜晚你又回到了那颗孤独而战栗的内心。“他者向你奔袭而来，然后孤独本身开始张口说话”。布朗肖所传达的这种死亡哲学，似乎在向我们揭示一点：在你的超我与（大）他者达成新的共谋前，唯一从这种永恒的观念撕扯中解脱的方式就是死亡。