《学术与政治》学术政治：现代人疯狂不止！

读了韦伯的《把学术简短做下阅读笔记。

文中提及的“祛魅”，指宗教迷魅祛除；“理知化”，指科学技术使世界如何运转有了理论基础；“实然”指科技作用下的世界，一切都是可知可解的；“应然”指科学与理性主义终究无法渗透进去的信仰终端。

假使科技可以全面替代宗教作用，那么现代人的精神困境也就不存在了。

比如，不会有作为“螺丝钉”的痛苦，因为工业革命后人就是作为一种生产资料，流入社会分工的。你的先祖可以“忘我”地插秧，怎么你就在同样机械性的工作里追求“自我”？因为比起机械性工作带来的琐碎无聊，更难以被现代人接受的真相是“我本工具”。

比如，在物质条件明显骤升的现代生活，为什么百年来年轻人前赴后继求问生活的意义？

再比如，在一个看似“理知化”的世界，又如何解释无常变化？

面对以上种种问题，现代人的精神困境由此而生。在一个“实然”化的世界，世界彻底祛魅，理知化带走旧时的信仰，随之而来的多元冲突，也未能从中找出一个先知，引导现代人在“应然”里获得答案。

我个人粗浅的理解是，“人生而自由但无往不在枷锁之中”，旧时宗教信仰让人类忘却这点，宗教的魔力就在于上帝决定了人类的意志，不思考就不会产生痛苦。但科学打破了宗教迷魅，理性主义使人拥有自由意志，于是精神疾苦开始显现了。“实然”并不会解决人戴着镣铐这一事实，而现代人在实现了“祛魅”自由后（即认清事实），又同时面对着自己的“囚徒”身份，这搁谁都得发疯。

不过韦伯很温柔，他给出建议，在一个“应然”无解的世界，你可以回到旧时的宗教信仰找寻力量，也可以在认清事实后仍保持信念勇敢前行。（注：信仰源于先知，信念源于自身）

就如文末他举例的赛亚人流亡记里唱的：“守望的啊！黑夜还有多久才过去呢守望的啊！黑夜还有多久才过去呢”

守望的人回答：“黎明来到了，可是黑夜却还没有过去！你们如果再想问些什么，回头再来吧。”

可见，时代并没有放过每个人。我们已知的是，理想国终究是理想，洞穴青年再举起理智之光后，并不能像苏格拉底所期待地那样，返回洞穴带领所有愚人走向光明。

我们的时代处境是，见过太阳的洞穴青年，仍旧在摸黑中踽踽独行。至于愚人们，千百年过去依然在对着影子幻象手舞足蹈。