《文思博要·英汉对照——伦理学》主业磨镜的伦理学哲学家

斯宾诺莎绝对是开悟之人，只是可能程度没那么高。我们现在谈到回归自我、放弃智识，都可以追溯到斯宾诺莎。在他的巨著之前，他的神就是一，人类的自性天生完备。你无法想象一个如此自信的声音，向你传授真理。

然而，不能过多顾及他的细节，毕竟他是一个400年前的人，斯宾诺莎最大的问题就是过于重视哲学家这个职业，他过分看重自己的大脑。他过于认真对待他脑中构思出的这些心得。比如，119页上的这个命题：当一个人想到他所憎恶的对象毁灭时，他将感到快乐。这到底是什么意思？

你看，他完全沉浸在自己的思维世界中。一个不了解自己的人，既不懂得爱，也不懂得恨。这种快乐实际上并非真正的快乐。“当一个人想到他所爱的对象而感到快乐和痛苦时，他自己也将随之感到快乐和痛苦。”也会引发同样的问题。

163页绝对是对人类本质的误解，斯宾诺莎说，痛苦是人类不完美的形式，而快乐是人类完满的形式。这对于后世的康德和黑格尔肯定有影响。弗洛伊德更好地描述了这一观点：快乐和痛苦是一个整体的两面，没有真正的快乐，也没有真正的痛苦。传统儒家在这方面达到了问题的极致，叫喜怒哀乐之未发。人的快乐和痛苦只是自我意识对外界的移情，根本没有回到自身。

这一章是全文的核心，也是最长的，然而读完后让我最失望。对于爱好、厌恶、嘲笑、希望、恐惧、信心、失望、欣慰、惋惜、同情、偏袒、轻视、嫉妒、自满、谦恭、后悔、骄傲、自卑、荣誉、羞耻、遗憾、好胜、感恩、仁慈、愤怒、复仇、残忍、胆怯、勇敢、礼貌和野心等情感，都得到了定义，但仍不够完善。

因此，回到斯宾诺莎想要表达的，到底什么是情感、爱恨情愁等，都是我们的大脑对外界的解读。如果我们按照苏菲派鲁米的频繁强调：舍弃大脑，就不会有爱恨。如果消解自我，那就什么都没有了。