《父权制与资本主义》"重塑权力观念：从父权制到资本主义的相互依存解放"

这是我划线最多的一本书。这本书集中展现了网红社会学教授上野千鹤子的深刻思想和高超论述能力。读完这本书后，再读流行的那些循循善诱生活流对话，就不再认为那只是嘴炮、煽动或念经。性别议题不是小姑娘的任性，也不是对阶级斗争的割裂，更不是西方资本主义的颜色革命。

在诸类阐述女性受压迫的女权主义解放理论中，可以说仅有以下三个方向：1. 社会主义妇女解放论；2. 激进女权主义；3. 马克思主义女权主义。无论是在近代资产阶级革命还是在之后的社会主义革命中，女性都曾被承诺给予自由和平等，最终却以被倒戈的革命而收尾。虽然革命承诺了解放，但只是利用女性力量实现了男性的解放。

弗洛伊德的学说与马克思主义理论相同，都是阐明近代社会的压抑结构的社会理论。俄狄浦斯情结并非借希腊神话之名阐述漫无边际的游思妄想，而是子为父的物语，是通过神话实现男孩与父亲同一化的机制。

女性解放的理论之所以没有脱离马克思主义的范畴，是因为基本上只有马克思主义阐明了近代工业社会对女性的压迫和今后的解放理论。马克思主义的女权主义者并非完全忠于马克思主义，他们论述的主题是马克思主义理论未曾阐明的女性无偿劳动问题。

性别议题的政治性基于资本主义发展到一定阶段。近代社会结构清晰，现代性显著，市场的外部性被揭示出来。市场的外部性源自自然和家庭两个领域，对外部掠夺和请示所造成的问题，分别是环境污染资源耗竭和家庭破裂少子趋势。

市场的局限同样也是近代的局限。人们在市场的外部发现了自然和家庭这两个领域。市场只有依存这样的外部才得以存在，为了维持这些外部环境，我们必须付出成本，这些是市场教给我们的。

观察父权制和资本主义的合谋，还要重构术语和概念体系，如经济、劳动和生产再生产的定义。女权主义必须质疑表述女性经验的概念是否恰当，并颠覆一些不适的表达基础。

在近代以前的社会，生产-再生产复合体以家族为单位。在家族中栖居的人被称为familia，而将其译成近代意义上的家庭是错误的。Familia在拉丁语中指的是包括家奴到家畜在内的世代单位。家族通常指的是以土地为基础，拥有完整生产和再生产自主权的单位。

希腊语中以自给自足为基础的家庭经营体被称为oikos。执掌oikos规范的是oikos·nomos，即oikonomia，即经济的词源。oikonomia应该被译为家政学，而oikos的主人即家长。

实际上，直到19世纪，在英国，所谓的家政是指由男性承担的事务。Oikonomia转变为经济学背后，体现了社会巨大的转变。生产活动从亲属集团脱离，并分裂为生产劳动和家庭内部劳动。

马克思将劳动神圣化是因为他沿袭了那个时代的思想。在犹太教-基督教的传统中，劳动一直被认为是人类被逐出乐园时所要背负的苦难。在这种传统模式下，贵族应在神学和哲学上消磨时间，而劳动被认为是牛马或奴隶做的事情。

当劳动力变为商品，劳动变为为了资本而存在的东西时，劳动概念发生了颠倒。在这种颠倒下，一切都无法逃脱，包括再生产。在家庭性领域中，将女性从事的活动称为再生产，能明确再生产究竟从属于什么。这种颠倒导致了一切。因为在这种模式下，职业女性的分娩和育儿伴随着某些像惩罚一样的社会性不利条件。

资本主义下的性别分工使女性学到了一种经验，即什么是人类的互相依存和需要。父权制和资本主义剥夺、割裂和差异化来追求不公的利润。我们要建立的世界将把相互依存看作解放而不是耻辱。