"Nomadic Subjects: Superior to Post-Humans"

大部分章节都像法国理论导读一样，但《后人类》与其他章节不同。除了老掉牙的复读生成女人和创造分子性女人，罗西还大量引用伊利格瑞的批评。伊利格瑞指出将性征分离为一个普遍的“生成”会消除了女权重新定义女性主体的主张。罗西意识到，必须在政治上优先为另类女性主体精心设计充分的表征系统，尤其是在西方高度重视性别身体罗西继续指出，在阅读哲学时，生成过程远远不是所有身份在一个连续的流动中解体，不同形式和连接在这个连续流动中涌现。它本身可能是性-特殊的，性征上受区分的，因此根据不同的性别位置采取不同的形式，形成性差异的伦理。

在政治姿态上，罗西坚持其斯宾诺莎立场，认为“由于实体对内在于自身的有限自身进行了肯定，人的心灵的时间才得以保持在自身关系的永恒中”。自身规定的实体、性差异的实体维度对人而言构成了世界的“生成”，并表现为神所认可的自身存在。

在罗西的思想中，中介的女人属性并未完全开放给实体自身的非时间性。这使得罗西在坚持伊利格瑞性态存在学的同时，没有复读旧有的游牧主体。此外，在第六章中，罗西通过扁平化的视觉表征经济层面分析了代孕与无器官身体的转变，这部分内容也值得一读。

个人感觉，在这里罗西给出的答卷比《后人类》更令人满意。