"中日古妖图志：绘本百物语"

这世上凡是怪异之事，多是人们自己将其招徕，也能自己将其驱除。——《绘本百物语·白藏主》

异于寻常人事物的神话志怪传说，向来是人们喜爱翻阅和传播的。有些故事甚至为人津津乐道。这不是说它们承载着多少人们的美好愿景，而是一方面体现着人们对未知恐惧的偏好，另一方面它们又是人们“惩奸除恶”的精神寄托。因此，不少的妖物志怪故事总有那么些教化的意味在里头。

《绘本百物语》的原作者是竹原春泉斋，这部妖物之书初次出版于1841年前后，此时正值天保改革第一年。在此之前，日本经历着天灾人祸，人们都活在水深火热之中。就此看，书的出版有一定的时代意义。不过，这时代意义并不是褒扬天保改革，反而是对改革无益于平民百姓的讽刺。

有意思的是，这一时期关于妖怪的图像的出现，不为民众“不识字”而需要普及与传播，而是为无法言说的民众怨念得到宣泄的出口。图像竟然成为了被禁言的民众表达苦难的方式。所以，在这本书提及的妖物异事和社会现实之间存在着紧密的联系。阅读这本书时，需要改变以往的习惯，以图为主，文为辅。

然而，由多田克己与京极夏彦以竹原春泉斋的《绘本百物语》为底本共同编著的《绘本百物语》，文字部分内容所占篇幅比原图像多。这主要是为了帮助读者更好地理解这部古籍，在每章节中都加入相应的信息，称之为解题。尽管后来的研究者在此基础上进行了更多的研究，但由于春泉斋留下的图像信息有限，对于读者来说，可能仍需要两位著者解题的帮助。

根据多田克己的研究，《绘本百物语》有三个关键元素：中国怪谈、日本现实、佛教思想。佛教思想对应的是善恶有报，日本现实正如上述，就不再赘述。书中大部分的妖物志怪故事，在更古早的中国文本中都能找到相似之处。著者也承认，日本大部分怪谈一定程度上参考了中国的故事。在当时流行的游戏“百物语”中，可能直接涉及了这些充满神秘志怪色彩的中国故事。因此，通过阅读这本书，我们不仅可以了解日本的“百物语”，还可以了解日本志怪文化受中国古代怪谈文化影响的情况。考虑到《绘本百物语》最初出版的年代（对应中国是鸦片战争时期），或许我们还可以推测出当时中国志怪文化变迁的一些特点。

然而，美中不足的是，这个版本的文字占据了主导地位，抢了图的风头。对图的解析反而少了许多，丧失了底本原有的特色。并且，由于缺乏详细的图解内容，多田克己的解析也不够完整和深入。他主要以科普为主，但这并不妨碍后来的创作者以《绘本百物语》为灵感，创作出更多以志怪为题材，表达社会现实、满足读者需求的作品。