《第二性（纪念版）》第二性纪念版读书笔记保留

摘录部分译后记，亦是小结。

《第二性》对女性问题的深化表现在如下几个方面：

第一，是对女人的理解：是男人、社会使女人成为第二性，而非生来如此。波伏娃并没有提出要让女人成为第一性，她只是指出女人属于第二性的不合理，这是全书的出发点，由此探索女人如何变成第二性。波伏娃并不讳言女人的生理弱点，以此分析历史上男人为何能统治女人，女人为什么不能创造各民族的历史，波伏娃没有夸大女人应有的作用，而是摆出女人在人类历史上遭遇的悲剧命运。其超出一般女权主义者之处，体现在她辩证地理解女人的特点和应有的作用，而不是仅仅气势汹汹地发出不平之鸣。

第二，波伏娃不是单一地提出女权问题，而是一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面。波伏娃认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点，她指出女人对物种有附属性（由于月经、妊娠、生育等生物属性），男女在智力之间并无多少差别；但女人在体力上比男人弱，行动能力差些，对世界的控制受到限制，但在延续物种中，不能确定哪个性别起到更重要的作用。波伏娃追根溯源，将生物学角度的考察谈的很彻底。同时，波伏娃较为注意二十世纪以来影响巨大的精神分析学，她指出弗洛伊德不太关心女性命运，波伏娃不赞成精神分析学家关于"恋父情结"、"去势情节"、"自卑情结"等的看法，认为这是机械论的心理分析。她认为历史唯物主义"阐明了十分重要的真理"，女人的生存取决于社会和经济的状态，但波伏娃认为恩格斯没有指出从群体制过渡到私有制的形成过程，光从"经济人"去分析女人，还未能彻底揭示女人的命运；波伏娃认为"消灭家庭不一定能解放妇女"、"不可能从私有制中推断对妇女的压迫"。生物学、精神分析和历史唯物主义尽管有某些贡献，但仍不足以解决问题。

第三，波伏娃接着描述了女人在人类史发展长河中所处的地位。在原始游牧社会，孩子是负担，不是财富，男性统治不明显；当游牧民族在土地上定居形成农业共同体时，女人具有不同寻常的威信，怀孕产生后代而变得神圣。女人的生育就像土地的生产，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。然而根据斯特劳斯的考察，社会始终是男性的，不管母亲女神多么强有力，却是通过男性意识创造的概念。随后，男系亲属代替了母系血统，父亲掌握大权，并传递给后代，......直到机器的广泛使用，摧毁了土地所有制，逐渐引发了劳动阶级的解放和妇女的解放。女权意识是在十八世纪末，尤其是法国大革命思潮的影响下产生的。......然而波伏娃指出，女权主义从来不是一个自主的运动，它部分是政治家手中的工具，部分是反映更深刻的社会悲剧的附加现象，女人从来没有构成过一个独立的阶层。这个论断是很深刻的，它看到了女性本身的问题：女性尽管长期受奴役，却不能像奴隶一样起来反抗，因为女人也是分阶级的：例如资产阶级的女性未必需要争取劳动权，她们宁可呆在家里享受生活、屈从于丈夫。从波伏娃对女性地位史的叙述中可以看到她的独到观点：她认为女人从来就没有取得过统治地位，即使在崇拜女神的原始社会或母系社会。从物种的意义来说，女性承受了比男性更悲苦的命运，却从私有制出现以前就忍受屈从和压迫。波伏娃承认经济的作用，但不认为这是唯一因素。妇女对自身权利的意识要到很晚才出现。

第四，波伏娃以五位男性作家创作的"女性神话"为例，探讨他们笔下的女性形象及其体现的男性思想。蒙泰朗/