《刘擎西方现代思想讲义》"刘擎的思辨力：探究现代思想中的不确定与怀疑"

去年听了很多刘擎老师的播客。想着干脆把这本书看了。据说是一本非常合适的哲学入门书。如评论所说，确实是相当易读。刘擎老师几乎用最简单直白的语言，配合直接的例子，把想说的东西直接说出来了。很快地看完，心里却有一种匆匆的感觉。

看了下书评，也几乎是摘抄。这当然不是因为道理不清相反的，也许是书太清晰、太直接了。我想到所谓学习或者说传播，总是很容易听懂的东西，却很快忘记。而各种不直接的铺垫，形成一个故事或者环境，花很多时间才好像搞明白要表达什么的时候，却容易有一个说服自己的体会。

这本书要表达的信息量是无比巨大的，或许根本无法用这28万字讲清楚。很多时候都有一种戛然而止的感觉。但毫无疑问，所有可知或者不可知的行为都有一个默认的观念，也即行为动机。这通常及其复杂，很多时候我们只能形容出某一个方面的规律，但常常修改环境后，这个规律又不可用了。它到底是天生还是社会化产物呢？

没有现实的人，也没有理想的人，大家都是活在基于自我认可的现实与理想之中的人。工具理性的大行其道会让人产生习惯，甚至改变自我。想到前段时间的想法，对金钱的追求，一开始是为了实现某种愿望，后面赚钱本身就成了一种愿望。因为钱太可靠又稳定了，绝大多数人实在是很难抵挡金钱所带来的丰富体验。

赚够多少钱退休这件事想了很久，如果赚钱本身难度不大，还会有那么多人梦想低成本fire吗？在毫无意义的人生里面，又有什么是值得一试的东西呢，可能需要用尽整个人生来尝试吧。

存在主义是去年自己了解多一些的哲学理论。之前因为发现自己很难产生同情心而思考了一些，工作的辛苦、爱情的卑微、家庭的负担，甚至不佳的运气，都很难说是不得不面对的问题。只要想，你永远可以作出改变。我甚至会对总是抱怨的人感到不耐烦，因为那看上去就像一种虚伪的表演一样，比起改变那些所谓的困境，明明更愿意安于现状呢。

女权主义其实也可以是一种扩大的存在主义实践。人是一切社会关系的总和，任何一个个体和群体，也都是同时以主体和他者的客体而存在的。女权主义其实是希望从性别角度，去尽力改变这个具体的女性长期作为第二性的现状。而其实我们有太多的现状了。

具体到微观层面上我应该怎么做呢。“放下助人情结，尊重他人命运”其实是一个消极但快速的方法。做像萨特那样的实践者需要很大的精神力和社会能力，作为最普通的普通人，努力先维持大部分的主体性吧。从这个角度上说，保持道德感似乎是违背人性的。人为什么会关心他人呢？似乎理解成出于相似而产生的共情更有说服力一点，关心别人其实是自我关注的转移。把自己看作人，看作全人类中的一员，才能保持作为人的道德吧。

所谓的价值排序，如果能做出排序，那已经是一元价值的理论了。而事实是我们往往陷入无法选择的境地，哪个更重要似乎不是确定的。原来这并不代表思路不清晰，只是很多价值确实无法相较。但一元论确实法治的基础，甚至是大部分的社会共识或者说社会追求，怎样的恶性判处怎样的惩戒，怎样的成果获得怎样的回报。如果价值不可比较，那似乎就丧失了作为物质和思想上的一般等价物。好像瞬间失去了追求感。

幸福快乐的概念太多样了，这世界又有什么是值得重视的呢？由此引申的，昨天跟朋友讨论中提到的，我们是否拥有不优秀/无知/愚昧的自由，即广受批判的，向下的自由。女权常用的观点是“向下的自由不是自由”，这个的出发点更多从现实角度考虑，大部分觉得自己在追求向下自由，是出于自己的想法的人，其实是被社会规训出来的想法。这一点很好理解。

但我会觉得，人真的很容易被社会根深蒂固的规训吗？如果意识到是规训了，又怎么样呢？如果大多数人都愿意接受一种欺诈，即付出自由换来享受，或者是非自由陷入一种限定模式的自由中，那么这是不是一个可以接受的境况呢？也就是当下的社会境况，似