《自杀论》"现代利己主义自杀：以古老方式终结生命"

一份关于“利己主义”自杀的“病历”：

诊断：“利己主义”自杀反常性增加。病因：纽带功能异常、退化、剥脱。临床表现：自杀率升高。治疗措施：同职业劳动者成立新时代行会。医生：涂尔干。

这里的利己主义不知道是不是翻译的问题，并不是指“为了自己的利益”。同理，书中的“利他主义”也不是“为了别人”的意思。涂尔干形容的是个体和社会之间的联系程度。

原始社会常常出现利他主义自杀。那时，人们对自己的生命没有一种切实的所属感。因此，自杀成了一件自己可以随意做出决定的事情。随着社会的发展，比如到了希腊时代，尽管自杀已经开始被谴责，但是经过向城邦申请通过，可以自杀。在城邦制度下，个人的生命已经不再像原始社会那样不值钱，但是人们认为城邦可以决定自己的自杀行为。随着社会的发展，“人”逐渐被“发现”，人们逐渐意识到人的高贵同时也是人的生命的高贵。生命在宗教的影响下被赋予了神圣性，对生命的不在意就是对神圣的亵渎。于是人们倾向于谴责自杀，民间法在宗教法的影响下也对自杀行为做出惩罚。

但是在一个祛魅的时代，宗教观念正逐渐崩塌，尤其是涂尔干生活的动荡的19和20世纪，宗教的这种权威性已经削弱，它再也不能约束人们如何处理自己的性命。人们也开始倾向于对自杀者抱有同情，因为他们从自杀者身上找到了和自己相似的痛苦和挣扎。自杀成为一种社会病，涂尔干迫切地想要寻找一种药方，并且他认为他找到了：那就是在社会分工日益细化的背景下，同职业劳动者成立行会。

它不像政治团体一样只有在面对诸如民族危机时才能唤起团体内部的纽带意识。也不像宗教团体一样只有在不允许人们思考的情况下才能预防自杀。相反，它任何时候和地方都存在，因为劳动是生活的日常。但是过去没有行会吗？过去也有，只是它没有发挥应有的职能。要重建行会，它首先必须得到重视。应该成为我们社会生活中一个得到承认的机构。不能只是一个招牌或者仅仅靠国家这样一个笨重机器管理的团体。它不能太专制也不能太放任。甚至，涂尔干认为选举制度也应该基于这样的团体，而不是除了在选举日聚集在一起平时彼此毫无关系的个人。

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