士与中国文化的音乐之旅

早上去晨跑的时候想听书，看到标题差点看成了《土与中国文化》，还以为这是一本关于土壤学的科普读物。听到解读才发现不是这么一会儿事儿，就像西方文化中特有的骑士、日本文化中特有的忍者、中国传统文化中一个群体叫士。从“士为知己者死”，“士农工商”，包括。

其实我觉得，象棋的设计对于“士”是一个挺好的表达——在象棋里面，最靠近将帅的棋子就是士。解读者余英时，在年轻时有过8年的乡村生活经验，所以他对于中国传统文化有非常深厚的理解，由他来写作士这个主题，也是非常合适的。

解读者把这本书分成三个部分。第一部分，士阶层是如何诞生的周朝时期，整个社会呈现一个金字塔的结构，最上层是周天子，然后是皇族，下面的是贵族，然后是士，士再往下就是农工商之类的最底层民众了。这在当时看来是一个非常稳固的社会结构。但是，随着周朝末年，天下打乱，底层民众有不断造反的，上层的贵族有不断没落向下沉沦的，于是，士这个阶层就变的越来越大了。而到了春秋战国时期，各个地方势力，都需要招贤纳士，对于士这个阶层的需求也越来越旺盛，这就是士这个阶层诞生的社会背景基础。另外一个思想层面的基础，余英时认为是“哲学革新”，道的思想开始萌芽，无论是儒家的君子之道，还是老子的自然之道，还是法家的王道，中国人认识的世界的方式，从鬼神论，开始探究背后的本源，也就是“道”了，于是，知识分子越来越有用武之地了。这就是士阶层诞生的思想基础。

第二部分，中国的士有什么特点，他们和西方早起的知识分子有什么区别作者提到，早起西方的知识分子的使命在于认识世界，比如古希腊的先贤们，他们热衷于研究星球的运转，但对于现实政治并不太关心，直到马克思指出，“认识世界固然重要，但更重要的在于改造世界”之后，西方知识分子才开始热衷于改造世界。在西方，有一句话叫做“让上帝的归上帝，让凯撒的归凯撒”。比如说，古希腊强调的理想国，犹太人描绘的天国，诞生于印度的佛教所讲求的彼岸世界，他们有一个共同点，都是认为现实世界是虚幻的，彼岸世界才是真实的和实在的。而中国的士，并不是这样的，但他们自从诞生之初，就一直以改造世界为己任，中国人讲究“道不远人”。就是说，中国人研究的“道”一定是和现实世界相融合的，中国人对于彼岸世界的关心并不多，孔子就说过“未知生焉知死”。所以，中国的士，是积极而入世的。这就是中国的士和西方早期知识分子的最大区别。

第三部分，中国的士在历史中是如何演变的。解读者说这部分是全书最重点的部分。中国的士，在最早春秋的时候，叫做游士，他们云游四海，一边游学一边分享自己的思想，并且辅佐互相看得上眼的君王。到汉代的时候，形成了士大夫阶层，而其实，大夫和士，是两个独立的阶层，大夫的阶层本来还比士要高一些的。到了魏晋时期，竹林七贤成为最著名的“士”，他们的放浪形骸是对现实黑暗政治的嘲讽。到了明清，在作者看来，曾国藩是最著名的士。