《寻回中医失落的元神1》气恢复：中医哲学的元神之路

整理自道之篇-原医之道-第二节气之道P239-266

“气”是中国文化的最深层底蕴，“道气论”将“气”视作宇宙本原（关于宇宙本原的另一种代表性论述是“天下万物生于有，有生于无”）。天地万物均由元气聚合生成，气以聚、散两种基本形式存在，其中弥散之气是其本原状态，气聚则成形。以气为基，气可分阴阳、五行，则阴阳的本质是阴阳之气，五行的本质是五行之气。而阴阳之气、五行之气同样具有或聚或散的不同表现形式。

元气论VS原子论

纯粹就“气”论“气”难以理解，古代西方也有一个与“元气论”接近对等的学说，就是公元前4-前5世纪，留基伯和他的学生德谟克利特主张的“原子论”。比较两者就是审视铸就了东西两大文化体系差异的文化基因。中医学以元气论为根，西医学以原子论为基，这种剖析最容易把中西医学体系的深层内蕴清晰呈现出来。

以“元气论”为基的“元整体观”建立的中医学，强调的是以宇宙一体、天人合一、整体不容分割的大视野来看待事物的整体性。万物由气聚散而成，一切事物都在气的动态流衍及气化氤氲之中融会贯通，任何一个局部都是整体中的局部，不是独立的部分。牵一发而动全身，万物因气而建立联系，联系性及协调性是其关注点。任何破坏或妨碍整体、动态、联系、协调的研究方法均难以窥其全貌。

医学之气的划分

医学以人体之气为重心，亦涉自然之气，着重探讨人体生命活动的各种功能，疾病的病因、病机变化以及天人之气的相感、相应。

当元气凝为液态时，可据形质与功用不同再细分：

• 清稀运速，以滋显功者为津；
• 稠浓