《政治制度与政治箴言》希腊宇宙政治：伊斯兰形态

政治制度与政治箴言《各科举要》和《宗教书》。前者主要讨论政治学、法学和辨证神学。每个学问都分为理论和实践两部分。政治学旨在帮助人们实现真正的幸福。法学则在创始人去世后帮助人们获得确定规范。最后介绍了辨证神学kalam。后者名为《宗教书》，但其实主要讨论的是政治。开篇即指出教权来自政权，由统治者决定。第一统治者是哲学王，能实行最好的政治。后继者通过法学继承他的事业，并以宗教来支持统治。每个阶层都为上一层服务，并接受上一层的指导。这其实是在谈论伊斯兰社群的历史经验，但法拉比特别推崇理性和哲学的地位。

读完了《政治制度》，对法拉比刮目相看。虽然标题是政治，但第一部分却从宇宙论开始。讨论了第一因、第二因和能动理智，以及灵魂、形式和质料等六个等级。第一因决定了世上所有现实和潜在存在，但低级的现实存在都有自己的对立面，因为质料是互通的，其他的潜在存在也要求变成现实，于是世间万物在斗争中成败转化。这是古典的“辩证法”向德国哲学式的“辩证法”转变的重要一环，从“潜能说”开出了近代辩证法。第二部分《政治世界》开始讨论人间政治，以族群为单位切入城邦政治。认为天体、水土和食物决定了族性，也就是一个民族的灵魂。高尚的城邦政治是帮助人类理性部分的政治。财富、淫欲、荣誉、权力和自由等是愚昧和邪恶的城邦的特征，不高尚的人可以当作动物对待。很多批评适用于现代崇尚物质、消费和个人自由的社会。法拉比根据追求的目标而非政体来划分城邦。亚里士多德《政治学》规定城邦政治追求至善，而法拉比则补充解释了城邦政体变化的动力机制，非常有见地。

附录是三篇论文之一，将法拉比的政治思想与马基雅维利相比，因为他们都把哲学放在宗教之上，主张君主不仅要承袭古代法律，还应与时俱进。