《精神与爱欲》灵性与性欲：千年讨论的语言符号

好久没看黑塞了，几年前一股脑的把《悉达多》、《德米安》和《玻璃球游戏》一起看完。所以现在再看，竟有些不适应黑塞的文风。写下了几个关键词：同性、宗教、疗救、欲望、恋母和朝圣。

这本书更多翻译为《纳尔齐斯与哥尔蒙德》，小说情节简单，侧重于后者的个人成长史。前者则是后者前期的精神导师，始终在精神上陪伴他的人。

起初，哥尔蒙德恪守修道院的规则，在同门和女性嬉笑打闹时，对他们的行径十分鄙视。后来，他在一个棕色皮肤的女子的召唤下，唤醒了内心深处的欲望，离开修道院，踏上属于自己的朝圣之路。

吉普赛人在20世纪的文学作品中太常见了，尤其是女性。她们有时是灾难，引发全书悲剧；有时又是幸福的象征，是全书的中心点。不过无论哪种，吉普赛女郎都是美丽的化身。异域和神秘是她们风情的来源。

在《纳尔齐斯与哥尔蒙德》中，存在着一种朦胧的、没有道破、止于心灵层次的同性之爱。柏拉图的理论描绘了一种精神上的恋爱，指的是男性之间的爱慕，所以只存在于精神上。在古希腊人眼里，男童是美的代言人。同性之爱是哥尔蒙德情感的一部分。

此外，哥尔蒙德对女性的迷恋似乎源于童年的创伤，即母亲形象的缺失。使他不停地沉迷于不同女性的肉体关系中，用以疗救他缺失的母爱。小说中的描写印证了这一点。恋母情结是哥尔蒙德情感的另一部分。

后来，哥尔蒙德遇到了一位雕刻家，在那里学习艺术。雕刻在古希腊时期具有很高的地位。对艺术的追求和渴望从精神上充实了这个沉迷于肉体关系中的少年，使他的心灵得到了满足。

最后，哥尔蒙德返回修道院，再次与纳尔齐斯相见。但二者的地位稍有变化。纳尔齐斯从精神导师的职位上走下，二人站在同一水平线上。多年未见的他们并不像常人那样寒暄，而是继续讨论着形而上的话题，探讨人生的终极目的。哥尔蒙德在纳尔齐斯的注视下，燃尽生命。我理解为在他之前的探索的路上，过早的消耗了他的生命，留下了最后一点灯油，为了与另一个自己进行最后的交流。

纳尔齐斯和哥尔蒙德像硬币的正反面，紧密联系在一起却背道而驰。一方是精神和理性，一方是肉欲和感性。我倾向于认为二人是同一个人，二者所代表的不同精神是人生不同路径的体现。作品中对这个人物的描写充满了赞美和褒奖。

黑塞的小说语言常像圣水般透彻，介于哲学语言、小说语言和诗歌语言之间，用于浇灌读者的心灵土壤。此外，他的作品宗教色彩都比较浓厚。我不知道这两个人物名字是否有与《圣经》的联系。

总之，但愿每个人都能找到精神和爱欲的平衡点，与自己融为一体。我不赞同用“自我不完整”之类词语来解释人的处境。相反，我认为人本就是完整的，只是因为现实的压抑和缺少契机，另一半被掩埋在人内心的深处。试想，你是否曾和自己对话，是否会对同一事情在脑海中浮现两种截然不同的做法。与自己和解，与自己相融，与自己对话，解放自己的第二自我，那才是属于你的另一半。