《社会理论二十讲》社理二十讲反驳笛卡尔

笛卡尔的核心命题是“我思故我在”。简单来说，当我怀疑一切后，“我思”是唯一确定的，是无法怀疑的。因此哲学研究必须将自我意识视为讨论的出发点。笛卡尔认为，只有“我”才是可以确实观察的，是不变的本质，是唯一的真实存在。

然而，笛卡尔的抽象、孤立的“我”，如何再次走向世界、走向物、走向其他主体呢？实用主义者批评笛卡尔的思想造成了严重问题，把自我（心灵、精神、意识等）与客观的、有生命或无生命的世界，极端地二元对立了起来。同时也将非物质实存的心灵与可见的行动极端地二元对立起来。

实用主义者认为，笛卡尔的怀疑虽然在书房里可以空想出来，但对于日常生活，对于哲学和科学的日常生活却没什么用处。实用主义者认为，笛卡尔观点中的“我”应该被看作是一种具有感官性质的自我，在处于世界、处于共在世界中的行动中，建立了心灵、意识、思想等。思想是在充满问题的行动情境中形成的，思想、意识和行动彼此之间是相关联的。

这种看法改善了笛卡尔式的二元对立。实用主义者认为，“我”是能够被“我不是真的固定、坚不可变的，而是通过根据与他人的互动而不断界定与重新界定出来的。自我更多是一个过程而不是固定的结果。一个持续结构化的成果，不具有隐藏其后的本质。”从这里也可以看到，笛卡尔观点中的“我”不是固定不变的，而是随时都可能会变化的。