《自我的圆成》“焦点—场域式自我”：让自我得以圆成

第三章第三节《古典儒学中焦点—场域式的自我》由特殊的家庭关系或社会政治秩序所规定的各种各样特定的环境，构成了场域。场域聚焦于个人，而个人则反过来又是由其影响所及的场域塑造的。情境化方法将作为焦点的个人以及其将要造成的、反过来又被其塑造的环境融为一体。情境化方法展示的是“此—彼”（this-that）模式，而非“一—多”或“部分—整体”的模式。世界是由无穷无尽的“诸此”（thises）和“诸彼”（thats）组成的事，请按照许多不同的眼光加以说明。多后面没有一；存在着许许多多的一，许许多多的焦点，作为它们周围的场域的经纬。情境化方法展示了万物之间和谐的相互关系，而万物构成了世界。（337）

焦点—场域的模式源于人们对世界关系的认识，而世界则由情境化的活动构成。自我是焦点，是因为它处于场域中，既构成了场域，又为场域所构成。场域构成与其相关的环境的秩序。根据定义，焦点自我是不可能独立的。焦点自我的结构与连续性是内在的，是其固有的，源自于环境，并且将始终与环境不分离。既然场域总是按特殊视角加以把握，那么作为焦点的自我也就分有这种特殊眼光所造成的特殊性，甚至独特性。家族、社会、文化和自然的环境所造成的潜在视野无限的多，这保证了自我的开放性。（342）