列维纳斯:伦理与无限短评

圣经中的人物与伦理道德的高度和超常表现源自超越本体，前哲学的经验正是意义的根源。涂尔干的思想帮助我们理解社会性的精神秩序，柏格森的理论则将时间与本我和现实联系在一起。存在从现象中跳跃而出，超越自身；现象学则是一种开启，引导我们思考其可能性，唤醒被掩盖的思惟意向及其前理论的表述。我们在焦虑中意识到虚无；言说者并不比言语本身更重要，因为言语总是朝向他者。

Ilya是创世前绝对空无中的无人称存在，是被排除的第三者，也是无意义的灾难，实现不是将存在放置，而是通过他者褫夺并破除存在自身，责任使存在的阴影消失。在认知中，存在始终保持着无法分摊的孤独和隔离状态。现在的预先规划无法应对未知的将来，时间本质上是主体与他者之间的关系机制，将我们带向未知领域。无法预见性则是未知领域的特征，认知的失败将最终展现为爱。父子关系将存在赋予了复数性和超越性，儿子则成为他者的自我。无限构成了对普遍综合的批判和剖解，体验关系的本质始终不能被还原，第一哲学本质上是一种伦理学。

现实是打断历史时间连续性的秘密，反对社会客体化理论，而人与人之间的关系应当是基于上帝而非狼的关系，政治也必须从作为秘密的伦理责任出发。对面容的理解是伦理性的表现，脸部具有直接性的裸露、贫乏和呼唤，这种与他者面容相互关系的本真体验是通过话语、回应和责任实现的。第三个存在导致了人的复数性，正义会通过比较不可比较的事物来限制他人的优先性，并导致机构的构建。

无限观念是对不同思想的反思，笛卡尔的上帝的客观现实与形式化现实之间无法比较；脸对上帝观念进行表述，而与无限的关系是一种无法满足的欲望。当我们被他人看到时，责任也就降临。主体不是为自我存在，而是为他的存在。人的肉体性是精神性的前提，人之于他者则恰是通过臣服而成为主体，主体性始终是在为他人的责任降至主体构建之中。主体性使我们具备对他者无可替代的特权，同时也使我们成为独特的自我。为他人的责任促成了破除存在的精神。真正的生命并不在场，但我们始终在世界中存在着。

成为人意味着进入一个没有身份的身份中，这是一种抵抗存在的动态。无限的显现是超越被限定者的断层，上帝在思想中无法被确立，神是无限的存在。见证作为灵性启示的一种方式，使无限的荣耀显现自身，荣耀与当下在场的不对称性就是启示本身。他者与无限都以灵性启示的方式在主体中呈现出来，而无限则通过命令发出来使得某种意义上，成为了内部的一部分。因此，内部性成为一种翻转，优秀的外部性因为不可归纳而在我声音和言语中施加命令，无限道外者因此成为了内在的声音。命令表述就是它被赋予的意义。

预言是灵性启示的基本模式，它是人类现实生活的基础性要素和人性的成全。文字的存在经历了难以理解的破裂，其扭曲和含混出现以突显人物脸的卓越性。圣经的照亮恰恰在于揭示他者的面容，责任的本质则恰恰在于对他人的死亡产生畏惧。在畏惧中，“对”和“为”实现了统一：对于有限性而言的畏惧实质上就是对于我的有限性而言的畏惧。然而，对于他者的畏惧不再回到我身上，而是向上帝回归。真正的存在从不是自体性的生命方式，必须要向他者发出呼唤，引发自身的思想。