犬王：黄泉下无琵琶声的牺牲与夺走

犬王在限制令后，没有过多反应，但友有反应激烈，甚至为此被处决，那是因为两人虽同为好友，但犬王作为“怪物”出身，第一需求是生存；友鱼则已被斩断来路，唯一视之为未来的新名字和创作也被剥夺，这对他而言无异于死。

这本书中有一个很重要的意象，就是假面。古川日出男在书中对假面流变进行的叙述，可能是全书中最重要的一段叙述，猿乐一开始并不佩戴假面，这一习惯一开始源于驱傩仪式，后来人们意识到，驱鬼人所带的假面，即是力量的象征，任何角色都可借由这个假面，完成身份的转换。

演化到后来，本是头戴假面，与鬼为敌的驱鬼人不知何时竟成反被误认成了恶鬼。

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面具在故事中，并不代表纯粹的善恶，它可以是善，但也可以随时变成恶。

比叡座首领——犬王的父亲，受到假面的诱惑，将自己未出世的孩子献祭，从而获得“平家一门灭亡的故事之中那些能够吸引人们兴趣的逸事和逸闻”，恶的假面的故事和犬王在亡灵间听到的故事，都是遭灭门之灾的平氏的故事，前者通过将故事献祭给权力者从而遭到反噬，后者引渡亡魂从而摆脱不洁之身。

“我这一生，难道不能再多得一些荣华富贵吗？”假面不是恶的象征，心存贪欲的比叡座首领将自己导引向灭亡。

另外再说一个动画电影里传达得比较隐晦的信息，根据原著，比叡座首领为了荣华富贵，献祭的不仅仅只是犬王，唱诵平家故事的琵琶法师，同样也是被首领杀害。

艺术的霸权和政治的集权同样有毒，这也许是作者想告诉我们的。大的艺术团体相互倾轧，同样会造成大量牺牲。当艺术和权力同样寻求“正统”，即诞生了史上最糟糕的结合体，才也许才是友有的悲剧结局最终的成因。