《两汉经学今古文平议》"今古文经学：两汉经学评析"

读了前三篇，《劉向歆父子年譜》提到，石渠会议上想通过一个标准，确立家法，但汉朝士人实际上并不只局限于家法。即使像王莽这样的人，也经常引用今文来讲政治。汉朝人所说的“古文”，是对诸子说的，而不是指“古文经”，劉歆在《移太常博士书》中称左传等书为古文，意欲与今文的经典一样，不是想要与众不同。 《两汉博士家法考》提到，先秦时期的学官有两种，史官和博士官，可以分别对应王官和百家言。文景时期的博士官并不受儒家的限制，而武帝时期的博士官限制在五经范畴内，但似乎还不是专门的名家学派，直到他们设立弟子员之后，才开始专攻经典。师法之说是从昭宣以后开始的，便于教学和考核，章句学也由此而起。东汉所说的古学，是与章句学相对而言的，而不是今天所说的古文学。马融时期左氏注仍然只是注疏，而劉歆所作的左氏章句，则不同于今天所说的章句学。鄭玄的学说接近于章句学，与今天的学派很相近；何休用训辞解释得名为书法，实际上接近于古代经学。武帝热衷于儒学，最初师从蘭陵王臧。董仲舒提出尊孔子的对策，因其传授了六艺，而不仅是儒家学派。汉朝将经义和儒家学派区分开来，不相混淆。鲁学的历史可以追溯到汉初的申公，但是“训故”诸经的做法较为严谨，不属于传授，而在汉代中期，这种风气开始出现改变。《孔子与春秋》这篇文章提到，在汉代，没有“经史”的区别。孔子与春秋一方面继承了王官的传统，另一方面也开创了私学的新风。唐代之后，已经没有王官学和诸子学的分野，取而代之的是经史学的分野。孔子确实有改革时代的意图。