随着不再沉溺于肉体的享受,我开始迷恋上机智的清谈了,并且越来越喜欢诗人钟爱自己写的诗因为你知道提问总是比回答容易。你应该自己来回答你认为什么是正义苏格拉底的聪明之处就在这里——他自己什么东西也不肯教给别人,而是到处跟人学,学了后连声谢谢都不说不正义的最高境界就是满嘴仁义道德,满肚子男盗女娼诸神自己也会被祈祷感动,人们用献祭、许愿、沁香、奠酒来让他们改变心意,如果人们犯罪了,就祈祷好了只要有了昂扬的斗志,任何灵魂都会变得无所畏惧,无所畏惧了就能所向无敌你也应该知道,凡事开头是最重要的,尤其是对那些幼小的生命的教育,这时候它们最容易受到熏陶,你想要把它们塑造成怎样,就能塑造成怎样最勇敢、最智慧的心累最不容易被任何外界的影响所干扰或改变任何事物处于最好状况之下(不管是天然的状况最好,还是人为的状况最好,或者两者状况都最好),是最不容易被别的东西所改变的我的心呀,你怎么啦?更坏的事情都忍受过来了人从小到老不停模仿,最后成为习惯,而习惯是人的第二天性,影响着人的言语和思想别来硬要我们给守护者以那种幸福,否则就使他们不成其为守护者了一个城邦,正是由于它的某一部分拥有这种品质,才会被说成是勇敢的节制就是天性优秀和天性低劣的部分在谁应当统治,谁应当被统治——不管是在城邦还是在个人身上——这个问题上所表现出来的一致性和协调性欲望的本质是贪婪的。理性会监督欲望,以免它会因为被所谓的肉体的快感覆盖并污染而变得非常强大,无法再让其安守本分,以至于想要控制那些本不该被它控制的部分,从而毁灭了人的整个生命每个人都恪尽职守,这种正确的分工乃是正义的轮廓灵魂的正义与不正义就像身体的健康和疾病美德似乎是一种心灵的健康——美和坚强有力我怕的是迷失了真理,在最不应该摔倒的地方摔倒,不但自己摔倒,还带着朋友们一起摔倒我们可以要求那些愿意参加到城邦守护者行列的女人裸体接受训练,因为她们的美德是她们的衣服那么本性的需要就会导致两性结合,但这不是几何学中的必然性,而是爱的力量作用下产生的必然性,具有更强大的制约力和诱导力他们活着从城邦获得荣耀,死后得到哀荣备至的葬礼哲学家是智慧的爱好者,他不是仅爱智慧的一部分,而是爱它的全部我们是在尝试用词语创造一个城邦的样板任何事物都拥有或分享着对立的性质让我们一致默认这一点是哲学家天性方面的东西吧:即永远酷爱那种能让他们看到永恒的,不受生成与消亡这两极影响的实体的知识有节制哲学家的灵魂一直都在寻求人类事物和神的事物的全部整体性一个人的心灵有着宏大的思想,他沉思并细致观察所有时代和一切实在,这样的人不会把此生看得很重大哲学缪斯很多人对哲学的恶感的根源在于存在伪哲学家。这些人闯进了本来就不属于他们的领域里,他们互相争吵,充满敌意,而且总是进行人身攻击。这个世界上再没有一种行为像这样与哲学家不相配的了脱离知识的意见通常都是丑恶的,就算是那些最好的意见也是盲目的;或者说,你认为某人拥有某种正确的意见,却没有理性,这样跟瞎子走对路有什么不同吗纷杂繁多的事物可见却不可思,单一的“类型”可思不可见在可知世界中最后看见的,而且是要花很大努力才能最后看见的东西,是善的理念。我们一旦看见了它,就必定能得到这样的结论:它的确是一切正义的、美好的事物的原因,它在可见世界里产生了光,是光的创造者,而它本身在可知世界里就是真理和理性的源泉。任何能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的人,必定是看见了善的理念的将那些同时能给予感官相反刺激的事物定义为要求思考的事物,将那些不会同时造成相反刺激的事物定义为不要求思考的事物。而不要求思考的事物不会唤醒思考我们将要求他们把灵魂的目光转向上方,注视着照亮一切事物的光源。这时候他们就看到了善本身,他们得用它作为原型,管理好城邦、公民个人和他们自己。政治制度一定是从城邦公民的习俗习惯中产生的,习惯的倾向决定了其他事物的方向这些就是民主制度所展现的特征。它看起来似乎是令人喜悦的政治形式,实际上却是一种无政府的混乱状态。它把某种平等不加区分地给予了所有人,也不管他们实际上存在的差异不能让荣誉、财富、权利迷惑我们,也不能让诗歌引诱我们,以免使得我们对一切的正义和美德都漫不经心起来一种事物不可能被另一种事物的恶毁坏他可以知道今生和来世怎样在此类事情上总是能做出中庸的选择,来避免走向两种极端
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