《村庄审判史中的道德与政治》摘记

中国近代社会的总体性危机主要表现在三个方面。首先，中国现代化进程启动较迟，面临列强的侵略和欺压，导致国家处于挨打受欺的局面。其次，士绅阶层的瓦解导致社会整合困难，呈现出一盘散沙的状态。最后，传统道统的失序使得人心难以安定。

因此，在改革开放前的中国，社会主义新传统在以下三个方面得到体现。首先，强调独立自主地开展富国强兵的事业，以应对外部列强的压迫。其次，建立了具有高度社会控制和动员能力的“总体性社会”体制，以实现社会的整合和统筹发展。最后，重建传统道统，铸造新人，以引导社会的发展和人民的思想道德建设。

然而，现有的研究往往只强调社会主义新传统的前两个方面，忽视了重建中国社会道统的努力，而这是该新传统最关键的特征之一。重建中国社会道统涉及到两个方面的背景。一方面，中国传统的道统以亲情为原则、以血缘共同体为基础。另一方面，西方现代社会的政治是表面化的，并未直接涉及人心，而人心的引导则由宗教负责，在陌生人之间建立友爱共同体。然而，由于中国传统的血缘共同体被打破，西方的宗教难以在中国社会生根，所以重建中国道统成为必要。

我将这种新的道统称为“新德治”。中国当代社会建立新德治的努力体现在三个方面。首先，重新处理集体和个人的关系，建立以“人民”概念为核心的共同体，既不以个体为基本单位，也不以血缘家族为基础。其次，彻底颠覆传统的社会地位结构，将原来在政治上边缘化的群体（如农民）塑造为国家政治的主体。最重要的是，新德治在德的内容和治理技术上与传统德治有着本质的不同。传统德治是针对士大夫的，依靠君子的自我修行。而新德治要普及到所有人民，涵盖了一整套“塑造新人”的治理技术。

总而言之，近代中国面临着总体性危机，表现在现代化启动的迟缓、士绅阶层的瓦解和传统道统的失序上。为应对这一危机，中国建立了社会主义新传统，其中关键的特征在于重建中国社会道统。这种新的道统，即新德治，在重新处理集体和个人关系、彻底颠覆传统社会地位结构以及在德的内容和治理技术上与传统德治有着本质的不同。通过建立新德治，中国试图解决社会整合困难和人心安顿的问题，以推动社会的发展和人民的思想道德建设。