超文化探讨“un-heim-lichkeit”现象

第二次阅读《Hyperkulturalitat》，我的状态与第一次阅读时已经有了很大不同。我发现韩炳哲的哲学观念与海德格尔紧密相连。在阅读超文化的过程中，我更深刻地理解了海德格尔关于“物”与“栖居”的概念。

Ted Nelson 曾经称之为浪漫主义的 Xanadu 发生在上世纪五六十年代，相对于现在来说过于超前，但我完全能明白其中交织性与结构性缠绕的含义。

超文化即菌丝文化，它摒弃了事实化、非物质化、自然化、居处化和地方主义。它剥夺了世界的“肃穆单一”，所有的生成都被符号、形式和图像的超空间所取代。

总的来说，韩炳哲对这种超文化的出现持非常积极的态度。在每篇文章的结语中，他都用反问的方式表达肯定的答案。他认为，未来的人不太可能面带痛苦表情去跨越门槛，而是愉快笑容的旅行者。

《杂交文化》这篇文章最具启发性。它从欧洲文化是“罗马-希腊-阿拉伯”种子杂交出来的角度，探讨了自身的陌生性，并以此精神本身就是杂交的，没有自身的陌生性，精神就不会有任何活力。而精神一词源自兴奋激动或失魂落魄，与英语中的幽灵（ghost）同义。从词源学的角度来看，精神更多指向“离-家”（un-heim-lichkeit），而不是安宁的“居-家”（Beisich-zu-Hause-sein）。幽灵本身就是一种杂交的形象，一半是活的，一半是死的。佛洛依德在《Uncanny》中也讨论了这种非家幻觉，将其视为精神压抑的强制性复现，作为暗控母体的精神内核表现出来，这非常有趣。